內容簡介
| 開悟與不開悟的關鍵，就在能否證悟心的體性！ 十五世紀第九世大寶法王 噶瑪巴旺秋多傑曾著作三部極為重要的大手印教法，最長的一部是《了義海》，中長版是《除無明闇》，短版是《直指法身》。本書是依《了義海》的架構，將其大意濃縮而成為精簡的大手印修行指導。 大手印指的就是所有一切眾生心續中，永恆不變、任運圓成且本具三身的本質。但是這本具大手印的心，從無始以來卻被無明與煩惱遮蔽了。要如何知道自己心的本質是什麼呢？當代大手印成就者堪布 卡塔仁波切說：必須要有修行的基礎，才能夠真正了解它的意義。 本書將大手印修行的次第，從加行到止、觀的正行等見地、方法全部逐一介紹；同時，指出修行過程中，如何增益修行，以及捨去執著和邪見、去除修道上的歧路、迷途與險關等，都有精要的解說。其中對心性的剖析和指引題點，尤其令人嘆為觀止。對於大手印教法有興趣的初入門者，能夠以此按部就班建立正確的修持心態；而對於修行有成的佛教徒來說，更能從中檢驗自己的修行經驗、覺受，讓修行之路走得更踏實透徹。 作者簡介 第九世大寶法王 噶瑪巴旺秋多傑（1556~1603） 旺秋多傑於藏曆火龍年（西元1556年）誕生在東藏高地翠秀（Tresho）。他在母胎中，便持誦咒語發出聲音。出生時，他雙腳跏趺坐，說：「我是噶瑪巴！」。六個月大時，被帶往楚布寺，大司徒仁波切和夏瑪仁波切都認證他是第八世大寶法王的轉世。六歲時，夏瑪仁波切為他舉行陞座典禮後，在夏瑪仁波切陪同下，到了西藏、西康等多處旅行弘法，共有三萬多比丘受具足戒，接引了無數人信聞佛法。噶瑪巴旺秋多傑也前往蒙古和不丹弘法，並興建寺院。法王指派德行高超的喇嘛代表他去錫金，創建了三座寺院：拉蘭寺、波通寺及隆德寺；隆德寺在1960年代成為大寶法王噶瑪巴在印度的主寺。 和第八世噶瑪巴一樣，第九世噶瑪巴有很多經典注釋和大手印的論著：《了義海》、《除無明闇》和《直指法身》，這三部著作是噶舉傳承教法的精華，也是學習大手印的重要教材。 講述者簡介 堪布 卡塔仁波切 1924年出生於青海勒西地區，12歲時在青海玉樹創古寺出家，20歲在第十一世大司徒仁波切座下受比丘戒。仁波切曾依止各傳承具德善知識學習，尤其是噶舉傳承共與不共的實修口訣教法，並且如法閉關修持。 1975年，仁波切的學識與修持獲得尊勝第十六世如來大寶法王嘉許，授封「法尊上師」稱號，以及「仁波切」頭銜，並且被任命為法王代表，在北美洲弘法利生。 堪布仁波切行持嚴謹，外受比丘戒，內持菩提心戒及密乘三昧耶戒，三者皆清凈無染。不但擁有豐富學識，也具足實修證量，是北美藏傳佛教界公認的著名上師。 仁波切在海外弘法超過四十年，許多講授已經被譯成英文、中文發表，其開示深入淺出，字裡行間洋溢上師的悲智光芒，展現出一位實修者的樸實風範。現為噶瑪噶舉傳承南北美洲總導師，如來大寶法王北美洲根本道場－－紐約上州噶瑪三乘法輪寺（KTD）住持，也是噶瑪林閉關中心指導上師。 相關著作： 譯者簡介 比丘尼洛卓拉嫫 台灣政治大學英文文學學士，紐約哥倫比亞大學東亞系佛學碩士，通藏語及英語，是堪布 卡塔仁波切及巴都仁波切的翻譯，也是美國《福德海》雙月刊創辦負責人之一。 |
內容連載
第二章 修觀（一）前面的開示，主要著重於止的修行。如果能夠按照上師所指示的，或是一般止的禪修方法來修持，心就能漸漸安住。至於止的禪修大家可能都多多少少修習過，但是是不是真有止的經驗？我並不知道，只知道修止能達到禪定徵兆的人，其實並不是很多。
這一章主要教授的是「觀」的部分，「觀」也稱為「勝觀」。修持勝觀必須有「止」的基礎，也就是止已經修到有徵兆，已經得到止了，才能以此為基礎，進一步修勝觀。因為如果已經有止的基礎，再加上上師指引心性，就能經由勝觀的禪修而漸漸了悟心的體性。能夠修到這個程度的人，其實不多，但是無論如何，必須先經過上師的指導，明白怎麼修勝觀，然後非常盡力地修行，才能漸漸證悟心的體性。
當你證悟心的體性的時候，所證悟的並不是從外而來，不是新獲得一個什麽東西。並不是那樣的！你所證悟的，都是你原本就已經具足，本來就在你心中了。
勝觀是正行的第二個部分。勝觀又可分成九個要點：1.觀「靜止心」的體性。2.觀「變動心」的體性。3.觀「對境」時的心性。4.同時觀「靜止心與變動心」的體性。5.指引「靜止心」的體性。6.指引「變動心」的體性。7.指引「對境」時的心性。8.指引「靜止心與變動心」的體性。9.總結。
第一、觀「靜止心」的體性
第一節，是怎麼樣在心非常寧靜，也就是在「止」的禪定之中，去觀心的體性。
修勝觀的時候，禪修的姿勢與前面提過修止的身要，毗盧七支坐是一樣的，只有眼神不同。修止的時候，眼睛自然下垂，眼觀鼻。但是在修勝觀的時候，眼神特別重要。這個時候的眼神，不是往下垂，而是直視前方的虛空，在直視虛空的時候，既不眨眼，也不左顧右盼，更不東張西望。但是也不是真的在看什麼，不是盯著虛空看，只是把眼睛睜得很大。有個形容詞叫做「瞠目而視」，就是這個樣子。但是這時雖然瞠目而視，卻不是在看著什麽東西，只是就這樣瞠目而視。然後再依著「止」的禪修基礎，沒有任何缺失地安住，在安住之中，自然而不加任何造作，而且沒有「我在安住」的感覺，所以是無拘無束的。在這樣自然、舒緩地安住時，如果將心稍微用力一下，又感覺非常明澈、清楚，而沒有任何散亂。在這個境界之中，就可以開始修勝觀了。
這個時候所要修的，就是要好好地看，在這個極好的「止」的境界中，心的體性是什麼。這個體性是不是有什麽顏色？或是有什麼形狀？它有沒有生、住、滅這三個階段的變化？
再繼續看的時候，這個心是在你的外面呢？或者是在你的裡面？當這個心完全安住不動的時候，它是不是僅僅是這樣子而已呢？還是另外有一個意識，可以感覺到這個心是安住不動的呢？或者，在看這個心到底是什麽的時候，是否完全無法識別它到底是什麽東西？是不是覺得它是完全空洞的呢？或者是當心完全在止靜不動，安住禪定的時候，是不是感覺還有一個意識，是你完全沒有辦法去辨識的呢？雖然無法辨識，但是它是不是明白、明澈、清晰的呢？是不是沒有辦法言說的？或者，在看這個心的時候，這個不動的心的體性是不是黑洞洞的？或者是非常清晰、明亮、明顯的呢？
就這樣對心的體性做檢視。那麼，我們為什麼要做這樣的觀察呢？因為開悟與不開悟的關鍵就在於是不是能夠證悟心的體性。所以我們必須實際禪修，而不只是聽一聽就可以開悟了。僅僅是聽聞所得的了解，叫做「乾慧」，也就是乾燥的智慧。只憑聽聞，聽完以後覺得自己已經了解了，就用耳聞的知識，也就是乾慧，開始向別人說法，還能和別人在談論佛法的時候引經據典，高談闊論，或是誇耀自己有什麼體悟，修出什麽覺受或證悟境界之類的，甚至說自己的悟境已經很高了。這些情況都是被世間八法綁住了，心續中並沒有真正生出功德來，但是卻欺騙他人，說自己已經如何又如何了。這種情形就像自己把頭包住一樣，是自欺欺人的。這種情況之所以會出現，是因為聽到高深的佛法以後，覺得自己已經很有經驗，彷彿已經到達那個程度了，所以講起佛法來口沫橫飛，但其實還是沒有確實依照上師教授的內容老實地修持，才會有這種自以為是的情況。如果出家人有這種行為的話，不但是欺騙別人，而且還破戒的，這是非法欺瞞上師的罪。所以，一個修行人應該非常老實、扎實地好好修行。
在止靜的時候，觀心的體性是什麼，不要以妄念做意想，不要在妄念裡打轉，必須要直接從內心來修持，因為從內心修持而來的禪修力，才能產生覺受和證悟。總之，再將順序解說一遍。首先，讓心安住禪定，將心保持在專注之中，然後再做禪觀，依照前面勝觀的方法禪修，觀此時心的體性是什麼。然後稍微休息一下，再繼續觀靜止心的體性是什麽。這個時候安住的心，像沒有被雲彩遮住的陽光一樣，非常明晰光亮。在做禪觀的時候，提起意識，稍微讓它帶勁一點，然後再看看，那個時候心的體性又是什麼。這個觀法就是上師指示弟子如何觀心性的第一個方法。
上師本身必須能夠依弟子的根器來調教，必須知道該問弟子什麼樣的問題，使他的心能夠契入。教導完了以後，弟子如果還有不明白的地方，上師和弟子之間應該彼此做問答，使弟子能夠明瞭，之後漸漸地生起覺受和證悟的經驗。因此，僅僅是以法教來指引是不夠的。這是上師的部分。弟子也應該依著上師的指示，如法精進做心性的觀修。
以上是修勝觀的第一個方法，觀靜止心的體性。
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