內容簡介
| 人們拜神、求籤，從籤詩中望文生義得到神明的指示，殊不知在龍山寺觀音靈籤一百首中，說的都是先民歷史文化的智慧結晶，這些先民的苦心，隨著龍山寺建寺已安然渡過了兩百七十多個春秋，經過十萬多日的考驗。籤詩看似各自獨立有時相隔五十首之遙卻環環相扣，此點繼承司馬遷《史記》精神，將各籤詩間之人、事、地、言、物做有形、無形的展延，成就先民通史。 此書談及的籤詩裡，共有八位代表性人物：順序是姜太公、鬼谷子、范蠡、孫臏、張良、達摩、呂洞賓、西王母八家。西王母曾是中國人民的共同信仰，但在哲學歷史的範疇裡卻非一般人能了解，但由於她在五帝時代對中國文化有重大影響，因此於此書佔了較大的篇幅介紹。這八位古人，帶動了中國的哲學歷史，由各式典籍中流傳到了現在。 作者黃凡，以龍山寺籤詩為引，講述了其中從黃帝開始直至漢朝的有關故事，由籤詩主角說起，仔細分析當時事件，以及對於相關人物的影響，更觸類旁通廣搜相關史料、典籍，在中國書海裡為讀者講解相關的歷史故事。 作者簡介 黃凡 本名黃孝忠，臺北市人，先祖為四百年前隨鄭成功來臺的部將。他是當代最重要的小說家，獲獎無數，並締造了三座里程碑，齊邦媛教授讚他為「一個光輝的名字」！為臺灣都市文學，後現代文學的開創者，他的作品已被翻譯成英、法、德、日、捷克等國文字，深獲國際的肯定。 黃凡是當下最具代表性的知性型作家，他用極大的勇氣革新技法，為鄉土文學論戰以後，創作疲軟的文壇注入了新鮮活力，打開了一條政治、都市和後現代書寫的道路，以致引領風騷十多年。 |
內容連載
天國反撲－－姜太公的十字架
〈姜太公渭水遇文王〉觀世音靈籤第八十九首
出入營謀大吉昌 無瑕玉在石中藏
如今幸得高人指 獲寶從心喜不常
臺灣廟會最熱鬧的，莫過民間的藝陣遊行。除了職業性的陣頭，還有信徒組團來神明前獻藝，我們這些沒有節目可表演的，也樂於站在路邊，對那些閃閃發亮、有趣的「藝閣」、「陣頭」指指點點，看久了，頗有點心得。
南部人情味濃厚，遊行的花樣或許不夠華麗，但人人參與的熱情，不論表演的是成人還是小朋友，沿路贏得的鞭炮、喝采，都讓人融入節慶歡樂的氣氛。
藝閣的原名叫做「詩意內閣」，有裝臺閣及蜈蚣閣之分。裝臺閣是小型的藝閣，由勇伕對扛，後來改良為機械式，倒非臺灣迎神賽會所獨有，在日本祭典、中國大陸的廟會都極普遍，還有各種爭奇鬥妍的競賽；若溯及古代，印度經典中更有諸多記載，信奉小乘的東南亞也有悠久的傳統。
蜈蚣閣的意義則比較嚴肅，具有驅邪除穢的功能，獨立於藝閣之外，被稱為「蜈蚣陣」。
陣頭是鄉土性表演，民俗趣味濃厚，但是若要強加以「藝術」來做改良，倒大可不必；人們樂於親近是因為有歷史源流，既然表演得是跑旱船、媒婆、弄車鼓、八美圖、老揹少……就是愈鄉土愈好，愈民俗愈佳；至於蚌殼精雖是出自《淮南子》的鷸蚌相爭，除了正統男主角老漁翁之外，為了減少單調，我還看過「海鮮之最高境界」，由小學生扮演的忍者龜、章魚小丸子、鯉魚娘仔、蝦公大神、東海老龍王……
民俗專家考據陣頭表演將之分類成六大類：宗教、番陣、音樂、小戲、喪葬、趣味。
每當鞭炮和八音在街一響起，不論是哪一種陣頭，大家都會放下手邊的事跑到街上看，職業陣頭、庄頭陣都一樣受歡迎，如果正巧端午節到鹿港去，還可以看到白鬍子的姜太公在街上跑。
臺灣民間搬演野臺戲《封神演義》，大家向來愛看〈文王拖車〉；彰化縣鹿港鎮興化里主祀許府三千歲的聖宮，就有這樣的陣頭。
《封神演義》與《史記》懸隔，就連記敘也跟《封神榜》不同。但和人民親近，由姜太公的「太公車」可見一斑，此車在臺灣有多種用途，甚至可用來迎娶新娘，更由於是獨轎車，新娘得坐在新郎腿上，甜蜜到不行。
《封神榜．第二十四回．渭水文王聘姜子牙》，周文王乘得是鸞輿，子牙乘得是馬，《史記．齊太公世家》，太公與文王一同乘車而歸，文王尊太公為太師。若論誰寫得有趣些，《封神演義》在這一段，可說是替天下不得志的讀書人大大討了一個公道。
臺灣民間的野臺戲只要演到〈文王拖車〉，就人人叫好。
這是描述周文王姬昌帶夫散宜生、武德將軍武吉等文武百官，到渭水尋訪賢人高士，禮聘到姜子牙；太公為了考驗文王，自己坐在車裡，令他拖車；文王已年高體邁，但表示十足的誠意，拖走車子奮力一拉，拉了八百八十步終於力竭停下，姜子牙不滿意，再三請他拖拉，但周文王真的支持不住，姜子牙這才下車，嘆息了一聲：「周祚八百八十年矣！」周送王再想請姜子牙上車，但天機已洩，周朝果然到了八百八十年時氣數散盡。野臺戲臺下有諸多「馬後礮」先生、小姐、大爺、大娘，這時候也都會紛紛表達高見，批評一番。
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