內容簡介
| 大賣50萬本的長賣暢銷文化書！ 2012年日本丸善書店丸之內本店，精選為「瞭解你所不知道的日本十本書之一」。 讓你看見活生生的日本人！ 你知道嗎？ 開啟你對日本歷史的興趣，完全打破你所知道的日本史！ 閱讀歷史不應該只順著時代區分，歷史描述也不應該只侷限於政治狀況。想要瞭解真正的日本歷史樣貌，不應該只關注天皇等上位者有什麼豐功偉業，更必須著眼於庶民活生生的動向。剝去同質、均一的表象外殼，會看到十分多元的民族社會內裡。 日本中世史的偉大和有趣，都是因為有作者網野善彥的存在。由擅長日本中世史、庶民史的網野善彥歷史學家蒐集了豐富的史料，撰寫而成的《重新解讀日本歷史》，活靈活現呈現出一段又一段的日本故事。 《重新解讀日本歷史》集結了1991年出版的《重新解讀日本歷史》和1996年出版的《續．重新解讀日本歷史》內容。本書前半部，從文字的普及、貨幣的流通、不同地域下的生活方式和從事商業、農業的方法，女性地位的變化，來說明日本在十四世紀社會所發生的劇烈變動。而後半部，則是試著提出問題並回答：日本是以農立國的農業大國嗎？日本社會是農業社會嗎？日本的百姓等同於農民嗎？ 本書提出了，日本城市，也就是所謂的「村」、「町」為什麼在十四世紀出現？除了社會分工越來越細，生產力提高到某種程度的歸因結果之外，網野善彥提出嶄新的觀點：與文字的普及度和實用性有密切相關。世界上使用漢字、平假名、片假名三種文字排列組合出七種文字語言的民族非常罕見。在日本文字的世界中，漢字、平假名和片假名在文學和歷史的洪流中，使用各有消長並代表著獨特的意義。律令國家建立下的文書主義為什麼、如何產生了決定性的影響？文字就像一扇開像耀眼文明的窗口，成了具有「神聖世界」意義的新國家建立與轄下各地區人們的重要媒介手段。 物品唯有在「市場」這種特殊的場域中，才能脫離贈與互酬的關係，成為「沒有關係」的狀態，也才能變成該物件本身而被交易，這是日本市場最初出現的原理。那麼市場出現在哪裡呢？人們認為彩虹是此世和彼世、神聖世界和俗世之間的橋樑，所以會在彩虹出現的地方開啟交易，以討神明歡心。 日本最初的金融行為是人類出借奉獻給神佛的東西，之後為了向神佛還禮，所以就有附加利息返還的形式。當時的進行交易或從事金融行為的商人或金融業者具有神、佛天皇的直屬民的身分資格。十四世紀之後，這些人無法再保有古時候由神佛處取得的特權，他們開始向世俗權力要求保障。同時在這關鍵的轉變期中，「鎌倉新佛教」的新興佛教各宗派、禪宗等的活躍，擁有將手工業者、職人組織起來的實力，並同時擔任了貿易商人的角色。這時期的借貸、募款的商業和金融行為，不再是靠經營土地或領地，已經具備了「資本主義」特色。在第二章中，可以看見日文版本《新教倫理與資本主義精神》的訊息。 作者簡介 網野善彥（1928-2004） 出生於日本山梨縣。畢業於東京大學文學部史學科。歷任名古屋大學助教授、神奈川大學短期大學教授、神奈川大學特任教授。為歷史學家。專攻日本中世史（鎌倉時代到室町時代，十二世紀末~十六世紀末）、日本海民史。網野輕視既存的歷史學，在戰後充滿刻板印象的保守主義和進步史觀橫行之時，提倡「網野史學」的新史觀，專門研究在山林、野外、河川、海邊生活的平民百姓，具有洞察力，能生動描述無名之人的生活，作品深具魅力。可以說日本中世史的偉大和有趣，都是因為有網野善彥這位中世紀史學家存在的關係。著作有：《蒙古襲來》、《日本中世的非農業民和天皇》、《無緣．公界．樂》、《異形的王權》、《日本社會的歷史》、《「日本」是指？》等書。 譯者簡介 堯嘉寧 台灣大學法律學碩士，英國倫敦大學亞非學院社會人類學碩士，日本北海道大學法學科交換留學生，研究主題為台灣人民在歷史中的紛爭解決型態與認同意識；發表論文曾獲民間司法改革基金會獎助，多次擔任國際研討會的論文翻譯或口譯，在新加坡擔任專職譯者兩年，現職為英／日翻譯，已出版之譯作有《新日本近代法論》（五南出版社），也同時參與非營利組織的社福工作，並在原鄉投入兒童課輔。 |
內容連載
物品何以成為商品不過雖說如此，但是關於錢還是有許多問題，也還有許多讓人無法明瞭之處，最大的問題之一是上述的流通錢幣基本上都是中國大陸的錢幣──宋錢、元錢、明錢。在當時的日本社會中，銅的生產活動其實十分活躍，有大量的挖掘、生產，銅在出口品中也占前幾名的位置。在鑄造技術方面，日本自古就有鑄物師，亦即日本社會應該具有鑄造錢幣的能力。
但即使是如此，平安後期之後的統治者卻都沒有想要鑄造錢幣的想法。除了像後醍醐天皇這樣特例的天皇最後以失敗告終之外，其他──不論是王朝或幕府──都沒有想要鑄造錢幣、印製紙幣的構想。這究竟是為什麼呢？如果考慮到中國和日本的社會，這應該是一個大問題，在日本曾經出現過社會尚不成熟，但仍然勉強發行貨幣（錢）的國家，原因大概跟這件有關吧，不過這仍然是尚未獲得解答的問題。
松延認為十四世紀的社會是「過早被貨幣化的社會」，應該也與這個現象有關。這件事暫且不論，如果錢像這樣真正成為貨幣，並且開始在社會中流通，這應該也會使得其之前的交易和金融的意義，還有參與交易和金融活動者的社會地位，都發生極大的決定性變化。
關於商業和交易的行為，最近有從各個不同角度進行的討論，不過將物品視為商品，並且在物品和物品之間進行交換，其實在某個時期之前的社會是在普通狀態下不可能實現的事情。物與物的交換、在人與人之間交換東西，其實是所謂的贈與互酬的關係。贈送東西給對方，再從對方那兒接受回禮，這種行為會讓人與人之間的關係有更緊密的結合。這並不是商品的交換。那麼，怎樣才算是把物品視為商品而互相交換呢？
對於這個問題，勝俣鎮夫提出了很有趣的見解。物品可以互相交換，必須存在某個具備特定條件的場域，這個場域就是市場。在市場中，物品和物品之間才可以脫離贈與互酬的關係，成為交易的物件。勝俣認為市場的意義便是與日常世界中的關係切割，依勝俣的說法便是「沒有關係存在」的場域，這是自古以來確立下來的。
例如自古以來流傳下來的習慣認為彩虹出現的地方，那個地方一定會開市。平安時代貴族的紀錄中就已經出現這件事，室町時代時也殘留有這個習慣的痕跡。例如藤原道長的宅邸便因為出現彩虹，因此在該地開市、展開交易。雖然應該無法掌握彩虹會出現的地方，不過總之必須如此行事。
勝俣指出：不是只有日本才認為出現彩虹的地方必須開市，其他民族也有這個習慣，這是因為彩虹是此世和彼世、神的世界和俗世之間的橋樑，因此必須在該地開啟交易，以討神明歡心。由此也可以看出：市場被認為是神的世界和人類的世界、神聖的世界和俗世之間的分界點。
我也認同這個看法，實際上也會發現日本社會常在河灘地、河中的沙洲、或海陸的交界處（海邊）、山與平地的分界（山坡）等地開市。如上所述，選擇開市的地方通常是具有特殊意義的場所，新建的市場也和一般日常的世界有別，是可以和神聖的世界、神的世界相聯結的場域。
進入此地之後，物品和人都會切斷了與世俗的關係。也就是成為「沒有關係」的狀態，唯有在這種時刻，物品和物品才能夠真正當作該物品本身，進行交換。換句話說，在市場這個地方，不論是物品或人都只是神的世界裡的東西。再換成別的說法，也就是變成不屬於任何人的東西。在這個基礎之上，才會發生物與物的交換。
不論是那裡的社會，市場最初的原理應該都是相同的。因此，在市場中，俗界中的人與人之間的關係也會被切斷，使得市場成為「歌垣」的場域。妻子或丈夫都會切斷與俗界的關係，只是單純作為女人或男人而可以自由社交，這種場域大家已經知道的有像神的祭典等場合，不過市場也是類似的場所。物品、人也從日常的世界、俗界所延伸的關係中被切斷，如此商品才可以進行交換。
如上所述，出現在市場和交易中的是一切世俗關係被切斷的狀態，這可以說是近代的商品交換、市場原理的原點，因此會再衍伸出相當重要的問題，不過到中世的某個時期為止，交易就是用這種形式在進行。
……那麼，為什麼日本人這麼多年來都堅信這種錯誤的想法呢，這就是問題所在了。稍微想一下應該就可以知道，「百姓」這個詞彙只是指有各種姓氏的一般人民，並沒有其他的意思，所以這個詞彙本身完全沒有農民的意思。即使用古代的和訓（把漢字用日本原有的語言來讀）來讀，也沒有包含農民的意思在內。
現在的中國和韓國是依照字面的意思使用「百姓」這個詞彙。就像我曾經問過中國的留學生：「你們國家所使用的『百姓』這個詞要怎麼翻譯成日文？」，對方考慮了一會兒之後，回答：「一般人」。
應該就是這個意思。一般的用法就是把非士大夫（也就是不當官）的一般平民稱為百姓，現在也還是延續這種用法。那位留學生來到日本之後，發現大家提到「百姓」時都是在指農民，剛開始時感到很突兀，不過這也是當然的，因為百姓本來就完全沒有包含農民的意思。
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